叶朗：人生的四重境界

什么是人生境界“境界”，就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一小我私家的人生态度，是浓缩一小我私家的已往、现在、未来而形成的精神世界的整体。一小我私家的境界就是一小我私家的人生意义和价值。中国文化的情况当中，“境界”这个观点，一般有三种差别的寄义：一是指学问、事业的阶段、品位；二是指审美工具，也就是我们所说的审盛情向；三是指人的精神境界、心灵境界，也就是我们所说的人生境界。

冯友兰冯友兰先生认为，从外貌上看，我们共有一个世界，但每小我私家的世界并不相同，世界对每小我私家的意义也不相同。人和动物差别，人对于宇宙人生可以有所相识，人在做某一件事情的时候可以知觉到，自己在做某一件事。这是人和动物差别的地方，人的生活是一种有觉解的生活。宇宙间的事物，原来是没有意义的，但有了人的觉解就有意义了。

宋代哲学家朱熹，引用一句诗说：“天不生仲尼，万古长如夜。”这句诗中的仲尼——孔子，可以作为人的代表，意思就是说，没有人的宇宙，只是一个浑沌、无明的宇宙，对每一小我私家来说，对宇宙人生的觉解差别，宇宙人生对于他的意义也差别，这种宇宙人生的意义也就组成了每一小我私家差别的境界。差别的人可以做相同的事，可是凭据差别水平的明白和知觉，这件事对于他们可以有差别的意义。

举例子说：两小我私家同时去游一座名山，一个是地质学家，他在山内里看到的是某种地质结构；另外一个是历史学家，他在这个山里头看到的是某些历史的遗迹。因此，同样是一座山，对这两小我私家的意义是差别的。张世英张世英先生认为，用王阳明说的“人心一点灵明”来说明人生境界。

人和动物差别，就在于人有这一点灵明，正是这点灵明，照亮了人生活的世界。于是，世界有了意义，境界就是一小我私家的灵明所照亮的有意义的世界，动物没有自己的世界。境界乃是小我私家在一定的历史时代条件下，一定的文化配景下，一定的社会体制下，在某些小我私家的详细遭遇下，所恒久沉积铸造起来的一种生活心态和生活方式。

也可以说，境界是无穷的客观关联的内在化，这种内在化的工具，又指引着一小我私家的种种社会行为的选择，包罗他喜好的气势派头。从时间的角度看，境界是个交织点，是一个由已往、未来组成的现在，或者说是一个已往、现在、未来的整体。

这就是每一小我私家所拥有的自己的世界。一小我私家的已往，包罗他小我私家的履历、思想、情感、欲望、喜好等等，都积淀在他的这种“现在”之中，组成现在的境界，也可以说组成他现在整个的一小我私家。他对未来的种种憧憬、计划、志向、志趣、盘算等。通俗点说，他对未来想些什么，也都组成现在整个的一小我私家。

境界对一小我私家的生活有一种指引导向的作用，境界指引着每一小我私家的生活和实践。一个有着低级境界的人，一定过着低级趣味的生活；一个有着诗意境界的人，则过着诗意的生活。

叶朗张先生的这个说法和冯先生的说法很是相似。差别的是，张先生说的境界，完全是理性层面的工具，他所说的境界，并不限于主观的觉解。

他认为，每小我私家的境界都是由天地万物的无穷关联形成的，这些关联是每一小我私家形成自己境界的客观因素。所以从张先生的叙述可以看出，他明白的境界，是人精神世界的整体，并不限于理性的层面。张先生对精神境界的叙述，可以看作对冯先生叙述的一种增补，把他们的叙述融合后，可以得出一个比力全面的看法：“境界”就是经常讲的人生境界或者精神境界，是一小我私家的人生态度，包罗冯先生说的觉解，对宇宙人的相识和对自己行为的自觉，也包罗张先生说的情感、欲望、志趣、喜好、憧憬、追求等等，是浓缩一小我私家的已往、现在、未来而形成的精神世界的整体。

一小我私家的境界就是一小我私家的人生意义和价值。一小我私家的精神境界，体现在他内在的心理状态。

中国昔人称之为胸襟、怀抱、胸怀。今世的法国社会学家称之为“生成心态”。

一小我私家的精神境界体现为他外在的言谈笑貌、举止态度和生活方式，中国昔人称之为气象、格式，又称之为“生活气势派头”。胸襟、气象、格式，作为人的精神世界，似乎是虚的，是看不见、摸不着的，实际上它是一种客观存在，是别人能够感受到的。

人生境界的品位冯先生把人生境界分为四个品位：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。差别境界的人，世界和人生对于他们的意义是纷歧样的。最低的境界是自然境界。

处在这种境界中的人，根据习惯做事，并不清楚做的事情的意义，也可能做出一些大的事业，可是做这些大事业的时候，不知道自己做事情的意义。比这个高一层的是功利境界。处在这种境界的人，他的一些行为都是为自己的利益，对这一点是自觉的。

他可以努力奋斗，也可以做有利于他人的事，甚至可以牺牲他自己，但目的都是为了自己的利。比功利境界再高一层的是道德境界。处在这个境界的人的行为是为了行义。

所谓行义是为了求社会的利。因为这种人有一种觉解，人是社会的一部门，只有在社会中，小我私家才气实现自己生长自己。功利境界的人是求小我私家的利益，道德境界的人是求社会的利益。功利境界的人行为是以占有为目的，道德境界的人行为是以孝敬为目的。

功利境界的人，他的行为境界是“取”，即便有时 “予”，目的还是为了“取”。而道德境界的人行为目的是“予”，即便有时候是“取”，目的也是为了“予”。最高的境界是天地境界。

处在这种境界的人，一切行为的目的都是侍天，因为他有一种最高的觉解：人，不光是社会的一部门，而且是宇宙的一部门。因此，人不光应对社会有孝敬，也应对宇宙有孝敬。这就是知天，知天是因为能够侍天，知天所以能够乐天、同天。

乐天就是所见所行对于他总是有一种新的意义，所以有一种快乐，这是一种最高的精神愉悦。同天，就是自同于宇宙大权，消解了我和非我的划分。这四种境界从高级的品位或者品级来讲，是一种辩证的生长。

冯友兰先生认为，因为境界的崎岖，所以差别的境界在宇宙间有差别的职位，具有差别境界的人，在宇宙间也有差别的职位。从外貌上看，世界对任何人都是一样的，但实际上，每一小我私家所享受到世界的巨细是纷歧样的。境界高的人实际享受的世界比力大，境界低的人实际享受的世界比力小，因为一小我私家所能实际享受的世界，肯定是他所能够感受和相识的世界。

冯先生对人生境界的区分是一种大的分类，实际上人生境界可以作更细的区分。好比功利境界，处在这个境界中的人，情况也是千差万别，可以分出差别的品级和品位。

同样，处在道德境界中的人还可以做更细的区分。而就某一小我私家来说，这种人生境界的区分也不是绝对的，也就是说，一小我私家的人生境界可以既有功利的身分，也可以有道德的身分，而纷歧定是纯粹的功利境界，或者纯粹的道德境界。冯先生所说的最高人生境界是天地境界，是消除了“我”和“非我”的境界，是天人合一、万物一体的境界，这个在我们看来就是一种逾越了自我的有限性的审美境界。人生境界体现于人生的各个层面。

一小我私家的人生可以分成三个层面：日常生活层面，事情或事业的层面，审美和诗意的层面。前面两个层面是功利的层面，最后一个层面是超功利的。人生要做一番事业，可是人生还要有一种诗意。人生的观点和事业的观点不是相等的，人生不即是事业，除了事业之外，人生还应该有审美这个层面。

现代社会的特点是：事情压力很是大，竞争十分猛烈，人们忙忙碌碌，往往把审美运动忽略了，或者看成是没有意义的，这是差池的。审美运动只管没有直接的功利性，但却是人生必须的，没有审美运动的人就不是真正意义上的人，这样的人生是有缺憾的。

人生的三个层面应该有一个恰当的摆设和比例。人不能把小我私家生活的俗物层面搞得太膨胀，把事业也挤掉了，把审美也挤掉了，整天想着柴米油盐，整天和朋侪一起吃吃喝喝；人也不能把事情和事业的层面搞得太膨胀了，整天忙忙碌碌，生活毫无诗意，这样的人生也不是完美的人生；固然，一小我私家也不能把审美的层面搞得过于膨胀，把生活事业层面都挤掉。人生的这三个层面可以相互渗透、转化。

日常生活的衣食住行在一定的条件下可以具有审美的意味。事业的层面在一定条件下也可以升华成为审美的层面。许多大科学家，他们在科学研究中感受到宇宙的高贵，从而获得一种审美的享受，这就是从事业的层面，升华到了审美的层面。

反过来，审美运动可以拓宽人的胸襟，因此，也可以有助于一小我私家的事业乐成，从这个意义上也可以说审美层面转化成了事业的层面。一小我私家的事情和事业最能反映胸襟和气象。冯友兰先生在90多岁高龄时，依然在写中国哲学史新编，他眼睛不行了，想要翻书找新质料已经不行能了，可是，他可以从以前掌握的质料中，发现新的问题，发生新的明白。他说，“我似乎一头老黄牛懒洋洋地躺在那里，把已经吃到胃里的草料再吐出来，细嚼慢咽，不仅津津有味而且其乐无穷”。

昔人所谓“乐道”或许就是这个意思吧！冯先生所说的“乐道”就是精神的追求、精神的愉悦、精神的享受，就是对个体生命有限存在和有限意义的逾越，就是对人生意义和人生价值的不懈追求，这就是一种人生境界的体现。转载：美学文摘。

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