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【开云app官方版下载】马克思政治哲学的兴起

发布日期:2023-09-13 00:28浏览次数:
本文摘要:马克思确实是“一位不知疲倦的社会政治剧变的守夜人”。为之牺牲了自己“康健、幸福和家庭”的《资本论》,就是马克思的“正义论”和“守夜明灯”,它仍然是雇佣劳动阶级的“圣经”和未来共产主义的“助产婆”。 在资本全球化的今天,马克思真正为我们开发了一条通过“资本批判”而走向解放和自由之路——他值得拥有人们对他的所有期待。在“资本逻辑”全球拓展的时代,作为对资本主义举行彻底反省和批判的马克思政治哲学也随之兴起,这使得马克思政治哲学的研究成为值得关注的重要课题。

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马克思确实是“一位不知疲倦的社会政治剧变的守夜人”。为之牺牲了自己“康健、幸福和家庭”的《资本论》,就是马克思的“正义论”和“守夜明灯”,它仍然是雇佣劳动阶级的“圣经”和未来共产主义的“助产婆”。

在资本全球化的今天,马克思真正为我们开发了一条通过“资本批判”而走向解放和自由之路——他值得拥有人们对他的所有期待。在“资本逻辑”全球拓展的时代,作为对资本主义举行彻底反省和批判的马克思政治哲学也随之兴起,这使得马克思政治哲学的研究成为值得关注的重要课题。但在对马克思政治哲学研究和阐释中,还存在许多误解和歧解,需要我们在“回归传统”“解读文本”和“反思现实”的基础上,对其本质和内在作出合理的阐释和澄明。实现“哲学转向”的马克思政治哲学在古希腊,政治哲学作为实践哲学,处置惩罚的是城邦事务,它追求和反思的是如何建构最佳政治秩序和过最幸福生活的问题。

所以,政治哲学在本义上就是对城邦政治事务的哲学关注,或者说是以哲学的方式反思和处置惩罚城邦政治事务,它在本质上是“规范性的”而非“形貌性的”。政治哲学发挥和凸显的是哲学的“批判性”“规范性”和“引导性”意义。应该说,政治哲学自降生之初的这一“本义”直到今天并没有发生基础性的变化,虽然其详细体现“形式”有所变化。在20世纪后期今世西方政治哲学的再起中,罗尔斯的《正义论》起了“轴心式的转折点”(哈贝马斯语)作用。

进入21世纪,随着“哲学的政治转向”(赵汀阳语)及理论与现实的双重诉求,海内政治哲学也逐渐兴起,以致政治哲学在今天变得如此重要,哲学正在走向“政治哲学”。而马克思作为“漫长的政治哲学史上最具争议性的人物”,其政治哲学也越来越受到广泛关注并逐渐成为显学,从而一条对马克思主义哲学的“政治哲学”阐释门路也开发出来。实际上,随着政治哲学研究的推进和深入,我们决不能也无法忽视和绕过的,仍然是“骨子里”就是一位政治哲学家的马克思及其作为“政治经济学批判”的政治哲学。

今世美国政治哲学家乔治·G.布伦克特曾深刻指出,有两项广泛的运动影响了今世政治哲学的生长:一是对正义和权利的讨论,二是对马克思重新体现出兴趣。可以说,今世政治哲学无论是探讨劳动、商品、钱币、资本等问题,还是研究阶级、国家、革命等问题,以及关注自由、正义、解放等问题,都无法也不能“绕开”或“无视”马克思政治哲学的存在。马克思政治哲学作为“政治经济学批判”,实际上建立了一种解放的政治,这种“政治”开发了一条从“看法政治论”到“劳动政治论”、从“解释的政治”到“批判的政治”转变的新门路。在此意义上,可以说不是罗尔斯而是马克思真正实现了今世政治哲学的“轴心式的转折”——从“主观主义”到“客观主义”的转向。

作为“哲学转向”,马克思政治哲学具有重要的政治思想史意义。诚如阿伦特所言,虽说马克思对自己的政治哲学并未特别精雕细刻,只有一些“结论性论断”,但他的这些“结论性论断”所发生的打击力,要比那些经心叙述的理论发生的影响的总和还要大,甚至“直接左右政治的生长”。马克思主义政治哲学已经成为堪与自由主义政治哲学相对而立的“一极坐标”。

所以,今世任何有吸引力的政治哲学都必须解释政治理论和政治计划应该如何面临社会现实的问题,而向这个偏向迈进的第一步,就是去生长和完善一种马克思主义的“政治哲学”。突破“资本牢笼”的马克思政治哲学作为“政治经济学批判”的马克思政治哲学,在基础上就是突破“资本的牢笼”而走向“自由之途”的历程。马克思政治哲学所面临问题,外在体现为“庞大的商品聚集”,而实际上却是“资本”取代上帝作为“非神圣形象”的一统天下。

在古典政治经济学这里,资本主要是作为“可感受物”而存在的,这实际上是对资本的“物质化”和“实体化”明白,它只抓住了资本的“躯体”,而忽略了资本之为资本的“灵魂”——物质表象背后的社会关系。在古典政治经济学的基础上,作为“政治经济学批判”的《资本论》深入到历史当中,既抓住了资本的“躯体”(内容),又抓住了资本的“灵魂”(形式),最终掌握了资本作为“可感受而又超感受物”的充满张力的人与人之间的社会关系本质,进而破解了“资本拜物教”之谜,展现出在资本主义社会里资本由“自体”到“自反”的生长趋势,从而开发了一条“逾越资本”而走向“自由”的现实性门路。“资本”就是资产阶级统治无产阶级的“政治形式”,“革命”是无产阶级挣脱资本作为政治形式对人的统治和奴役的“助产婆”。

因此,马克思政治哲学就是反抗“资本统治劳动”的“最高级劳动革命”。作为以资本增殖为最终目的的资本主义社会的总体性统治气力,资本逻辑在基础上主宰和控制着资本主义社会的生长和运气。在资本逻辑的详细展开和现实运作中,它既体现为“实体性”的资本主义私有制,又体现为“关系性”的资本主义生产关系,还体现为“看法性”的资本主义意识形态。

所以说,资本逻辑本质上就是“实体形态—关系形态—看法形态”的“新三位一体”。马克思政治哲学所展开的“政治经济学批判”,也就是最彻底的“资本逻辑批判”。

而对“资本逻辑”的批判,是从破解“资本和劳动的关系”开始的。古典政治经济学提出了以“劳动缔造财富”和“等量劳动获取等量财富”为焦点内容的“劳动价值论”,这组成了古典政治经济学劳动价值论自身难以逾越的“两个教条”。

通过《资本论》的“政治经济学批判”,马克思深刻地展现出了“劳动的二重性”——详细劳动和抽象劳动。在劳动二重性的基础上,马克思又展现和论证了外貌的等价交流背后不等价交流产物的剩余价值的“劳动泉源”和“聚敛本质”。也就是说,马克思深刻看到了“价值纪律”背后蕴含的“剩余价值纪律”。

在马克思这里,他既借鉴了斯密物质劳动缔造价值的现实性,又借鉴了黑格尔作为推动原则和缔造原则的精神劳动的逾越性,在现实性与逾越性相联合的基础上,展现和论证了从“雇佣劳动”到“自由劳动”的“劳动解放”的全面意义,使“资本和劳动的关系”第一次获得了科学的说明,从而建构了取代“资本政治经济学”和“精神现象学”而实现人之自由个性解放的“劳动政治经济学”,实现了从“劳动价值论”向“剩余价值论”的转变,最终找到相识开资本主义生产方式之谜和资本之谜的“钥匙”,完成了对古典政治经济学劳动价值论“两个教条”的胜利和富有内容的批判和逾越。在此意义上,马克思不是用“劳动价值论的逻辑”来解释“剩余价值论”,而是用“剩余价值论的逻辑”来解释“劳动价值论”。正是借助“剩余价值论的逻辑”,《资本论》才实现了“政治经济学”的伟大革命,也实现了“政治哲学”的革命。

所以说,作为“政治经济学批判”的《资本论》,不是劳动价值论——“关于价值的劳动理论”,而是剩余价值论——“关于劳动的价值理论”。因此,它本质上就是通过“劳动解放”而突破“资本牢笼”走向“人之自由”的政治哲学。走向“自由之途”的马克思政治哲学“自由”是政治哲学的焦点。

作为终生都在为自由而斗争的“自由之子”,马克思对“自由”及其实现有着相互关联的“三步曲”。在博士论文时期,马克思追求的是挣脱“宗教神权”统治的抽象的“精神自由”,也即通过“服务哲学”来叫醒“自我意识”而实现的“哲学自由”。在《莱茵报》时期,马克思追求的是挣脱“封建王权”统治的详细的“新闻出书自由”,也即通过“出书立法”来保障政治权利而实现的“政治自由”。

在《资本论》时期,马克思认识到仅仅挣脱“神权”和“王权”的统治是不够的,还必须追求彻底挣脱“资本”这一支配一切的“经济权力”统治的人之“个性自由”,也即通过“政治经济学批判”来消灭资本主义的私有制而重建“小我私家所有制”,从而实现人之个性全面生长的“最高级自由革命”。作为马克思思想直接理论泉源的德国古典哲学和英国古典政治经济学,它们配合的理论取向就是追求人之为人的“理性自由”。但古典哲学受其“看法论”影响,看重的是“精神自由”,其自由仍然是“虚化”的;古典政治经济学受其“履历论”影响,看重的是“经济自由”,其自由仍然是“物化”的;在二者之间自由还存在一个需要弥合和逾越的“张力”。

通过“政治经济学批判”, 马克思政治哲学既逾越了古典哲学自由的“虚化”,又逾越了古典政治经济学自由的“物化”,进而在批判资本主义现实世界中建构每小我私家全面生长的“自由王国”,最终走向了自由的“现实化”。在走向“自由之途”的历程中,作为“政治经济学批判”的马克思政治哲学,展现了资本主义社会正义原则与其生产方式之间的“悖论”。

在马克思看来,资产阶级所谓的“自由、平等和所有权”等这些社会基本正义原则,会随着历史的生长与资本主义生产方式之间不停发生矛盾与对立。而资本主义聚敛的“非正义性”,恰恰是从这些“悖论”之中逐步展开自身的,所以资本主义的聚敛并非天然合理。马克思正是借助资产阶级所宣扬的所谓“资本正义”来展现和论证雇佣劳动制的非正义,并主张破除雇佣劳动制,把劳动时间及其产物还给劳动者来实现“劳动正义”——“劳动政治经济学”对“资本政治经济学”的胜利。

在此基础上,马克思的政治哲学实现了从“资本正义”到“劳动正义”的“正义转向”。在马克思政治哲学这里,作为“关于现实的人及其历史生长”的历史唯物主义与作为“国民经济学语言的救赎史”的政治哲学,都是通过“政治经济学批判”来否认和批判资本主义,为每小我私家的自由而全面生长缔造条件和开发门路。在此意义上,历史唯物主义与政治哲学都是现实性与规范性、科学性与批判性的统一,二者走的是同一条门路:历史唯物主义是政治哲学的开启,政治哲学是历史唯物主义的深入。

历史唯物主义与政治哲学的统一,在马克思这里体现为《资本论》所实现的从价值纪律到剩余价值纪律、从商品交流到阶级斗争的转变,而这一转变也就是马克思哲学自身从历史唯物主义到政治哲学的“内在转向”。在实质而重要的意义上,马克思确实是“一位不知疲倦的社会政治剧变的守夜人”。为之牺牲了自己“康健、幸福和家庭”的《资本论》,就是马克思的“正义论”和“守夜明灯”,它仍然是雇佣劳动阶级的“圣经”和未来共产主义的“助产婆”。

在资本全球化的今天,马克思真正为我们开发了一条通过“资本批判”而走向解放和自由之路——他值得拥有人们对他的所有期待。泉源:《中国社会科学报》2019年10月31日第1805期 作者:白刚(作者单元:吉林大学哲学社会学院)。


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